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15 这里说的是知与行的关系。

然而，19世纪法国思想家贡斯当在《古代人的自由与现代人的自由》一文中就敏锐地发现，个体自由乃是现代自由，古代社会存在着不同于现代的古代自由。尽管贡斯当的分析并不透彻，甚至不乏偏误（见下文），但是依然能提醒我们，自由不仅仅是一个现代性观念，也不仅仅等同于个体自由，而是有其不同的历史形态和时代特质。

二、绝地天通：宗族主体的确立 尽管在殷商时期人们就已经形成了以宗族为基本单位的生活方式，但殷人的观念却仍然处于人神杂糅的原始宗教阶段，例如殷人深信天命玄鸟，降而生商（《诗经?商颂?玄鸟》），商纣王也自认为我生不有命在天[3]138，还没有将人自身确立为价值主体，是时众民皆天民，在天帝面前殷人享有一种原始的平等性。进入 郭萍 的专栏 进入专题： 自由起源 宗族主体 宗族自由 现代自由 。周人虽然依旧以天启神迹的方式表达思想情感，但实质内容已具有了鲜明的人文理性色彩。（一）易：变通 如前所说，自由问题实质是主体性问题，自由观念的演变总是与社会主体的转变同步。从殷周之际开始逐步形成的易道思想就不失为中国社会主体历史转变的一种本体论依据，其意味着中国先民已经意识到生活本身变动不居，并自觉要求自身顺应生活的变迁。

自义率祖，顺而下之至于祢。不过，西周时期的德仍局限于君德政德的范围内，所谓王其德之用，祈天永命（《尚书?多士》）我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命（《尚书?君奭》）。然圣功之次第，与圣学之精深，亦可窥一斑矣。

《伪孔传》：圣无所不通，神妙无方。此独言志学，不言志道者，孔子之谦辞，实则志学即志道也。不惑是穷理尽性，知天命是至于命。在儒家信仰体系中，圣贤人物死后的精灵也被称为神，如《尚书·大禹谟》：乃圣乃神。

（《朱子语类》卷二十三《论语五》） 宋明理学家主要是以理贯穿学为圣人的过程，故非常重视作圣之功。在贤人则拟议而合，在圣人则从容而中……故曰随其心之所欲，而自不过于法度也。

韩愈、李翺《论语笔解》进一步解说：韩曰：‘天命深微至赜，非原始要终一端而已。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经籍。《朱子语类》卷二十三《论语五》：又说：不惑，谓识得这个道理，合东便东，合西便西，了然于中。不惑是诚明，知天命是聪明圣知达天德。

知此则知极其精，而不惑又不足言矣。杨树达《论语十足》云：寻《述而篇》云：‘志于道。这种超越性被道德统摄，故儒家有宗教性和宗教方面内容，但不是典型的宗教，而是以道德为依归的丰富复杂、博大精深的学术思想体系和修养实践体系。他认为，孔子以自己一生的学养与生命成长阶段，是要告诉后学按照这样的道路与方向努力就可以优入圣域。

《朱子语类》卷二十三《论语五》：则穷理尽性，而知极其至矣。孔子成了圣人后所做的事情，仍然是凡人日常所做的，因此，他是即凡而圣

孔子之前的圣王是既圣且王，而孔子有德无位，却开启了儒家圣学、圣道、圣教的传统。在儒家信仰体系中，圣贤人物死后的精灵也被称为神，如《尚书·大禹谟》：乃圣乃神。

《说文》云：圣，通也。唐君毅认为，自立的意义如用新名词来说，是人格的树立，三十而立，是指孔子至三十岁其人格已坚固刚健的树立起来了。从儒家思想整体看，这种超越性被道德统摄，故儒家有宗教性和宗教方面内容，但不是典型的宗教，而是以道德为依归的丰富复杂、博大精深的学术思想体系和修养实践体系。另外，《论语·述而篇》中，孔子曰：我非生而知之者,好古，敏以求之者也。天之所生，是为天命也。（《明史》卷五十《志第二十六》）孔子的人格涵摄了所有人，所以，以凡人眼光看他是凡人，以君子标准看他是君子，以贤人标准看他是贤人，以英雄豪杰标准看他是英雄豪杰，以哲学标准看他是哲人，以教育标准看他是教育家，以政治标准看他是政治家，等等。

郭齐勇先生也说：孔孟儒学的人格境界论有两个要点,一个是它的终极至上性 ,即与天道相联系的‘圣的境界,另一个是它的经世致用性,即与人道相联系的‘凡的现实。杨树达《论语疏证》按：三十而立，立谓立于礼也。

这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的多少，标志着人格完善的程度。所以朱熹解为随心所欲，不勉而中，不违背天理法度。

‘三十而立之时，便是个铺模定了。知其所以然，故志不惑。

故孙绰云：四十强而仕，业通十年，经明行修，德茂成于身，训洽邦家，以之莅政，可以无疑惑也。不负天命，斯可以云知天命。前者是最高的理想,后者是理想的实现,两者之间密切沟通,不可脱离。盖不惑则于人事不贸乱，如《贾谊传》‘众人惑之惑。

（五）第五个阶段：六十而耳顺 关于六十而耳顺，历代注疏如下。从为学之道来说，此章可见圣学次第。

不惑是穷理尽性，知天命是至于命。郑玄注：耳闻其言，而知其微旨。

知天命加上耳顺，才使孔子的生命‘纵横二度，融合相通，如果只有‘知天命，而没有‘耳顺，便只有纵向的上达，而欠缺横向的涵容。西方则以外在超越为主，以内在超越为辅。

行远自迩，登高自卑，千里之行、起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。初看孟子在圣之上还加了个神，其实此是圣而神，至圣神位，则圆教成，这个神不是宗教中鬼神的神，不是圣之上还有神，而仍然是圣人神秘莫测的那部分。其他哪怕是朱熹、王阳明这样的儒学大家，也只是大儒大贤。因其是世间底，所以说‘道中庸，因其又是出世间底，所谓说是‘极高明。

（四）第四个阶段：五十而知天命 关于五十而知天命，历代注疏如下。朱熹《集注》天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。

（《荀子·礼论》）由下学而上达就是超凡而入圣。他日桓魋之难，夫子言‘天生德于予。

太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也?子贡曰:‘固天纵之将圣,又多能也。朱熹《集注》：从，如字。